GUSYAHYA.ID – Ada krisis kekerasan dalam Islam dan demi kemanusiaan, termasuk para pengikut Islam sendiri, yang harus ditangani secara terbuka dan jujur.
Ketika pengacara AS Stephen Rasche meninggalkan praktiknya dan pindah ke Irak utara untuk membantu orang-orang Kristen yang telah lama menderita, ia menghadapi kenyataan aneh yang kebanyakan orang Barat memiliki kemewahan untuk diabaikan. Dalam “The Disappearing People”, Rasche melukiskan gambaran yang sangat jelas tentang tragedi yang dia saksikan di Irak.
Rasche tidak segan-segan mengidentifikasi penyebab mendasar hilangnya agama Kristen dari tempat kelahirannya yang bersejarah di Timur Tengah. Nasib buruk orang-orang Kristen Irak—yang begitu tekun dan mengharukan didokumentasikan oleh kesaksian langsung Rasche yang tak terbantahkan—hanyalah bab terbaru dalam sejarah panjang dan tragis penganiayaan agama di dunia Muslim. Dari Afrika sub-Sahara hingga Asia Selatan dan Tenggara, minoritas agama sering mengalami diskriminasi dan kekerasan parah yang ditimbulkan oleh mereka yang menganut interpretasi Islam supremasi dan ultra-konservatif yang telah disebarkan secara luas dalam beberapa dekade terakhir oleh negara-negara Timur Tengah, termasuk sekutu lama AS, Arab Saudi dan Qatar.
Kenyataan yang mencolok ini menghadapkan kita pada pilihan moral yang mendalam: akankah kita tetap diam dan mengabaikan penderitaan orang lain, selama itu tidak secara langsung mempengaruhi kita? Atau akankah kita mengejar kebenaran dan mematuhi perintah hati nurani, apa pun konsekuensinya?
Haruskah kita tetap diam dan mengabaikan penderitaan orang lain, selama itu tidak secara langsung mempengaruhi kita? Atau akankah kita mengejar kebenaran dan mematuhi perintah hati nurani, apa pun konsekuensinya?
Mungkin anda juga suka
Kekerasan menghebohkan yang telah melanda begitu banyak dunia Islam mengancam tidak hanya mereka yang tinggal di Nigeria, Sudan, Mesir, Lebanon, Suriah, Irak, Yaman, atau Pakistan, tetapi juga kita yang tinggal di masyarakat yang tampaknya tenang jauh. Jika kita ingin mengakhiri siklus primordial kebencian, tirani, dan kekerasan ini—yang juga secara berkala meletus, dengan efek tragis, di jalanan Jakarta, Mumbai, London, Paris, dan New York—kita harus mengajukan sejumlah pertanyaan yang memerlukan jawaban yang sulit dan jujur.
Mungkin yang paling membara dari pertanyaan-pertanyaan ini adalah “Mengapa?” Mengapa para pembunuh dari Negara Islam di Irak dan Suriah (ISIS), yang menyerbu melintasi dataran Niniwe pada tahun 2014, menunjukkan kebiadaban yang luar biasa terhadap Yazidi dan Kristen? Setiap penyelidikan yang terinformasi dan jujur secara intelektual terhadap pertanyaan ini akan menghasilkan jawaban yang jelas dan sangat mengganggu: doktrin, tujuan, dan strategi para ekstremis ini dapat dengan mudah ditelusuri ke prinsip-prinsip spesifik Islam ortodoks, otoritatif dan praktik historisnya, termasuk bagian-bagian fiqh (hukum Islam klasik, juga dikenal sebagai syariah) yang melibatkan supremasi Islam, mendorong permusuhan terhadap non-Muslim, dan membutuhkan pembentukan negara Islam universal, atau kekhalifahan.
Untuk mencegah penyebaran lebih lanjut dari ekstremisme Islam yang kejam, Muslim dan non-Muslim harus bekerja sama, memanfaatkan aspek damai dari ajaran Islam untuk mendorong penghormatan terhadap pluralisme agama dan martabat fundamental setiap manusia, terlepas dari keyakinannya.
Warisan Abadi Kekhalifahan Utsmaniyah
Upaya ISIS untuk mendirikan negara Islam, dan konsekuensi yang tak terhindarkan dari ini bagi siapa pun yang dianggap “non-Muslim,” bukanlah penyimpangan historis di Timur Tengah. Sebaliknya, itu adalah norma sejarah. Sepanjang sejarah Islam, sampai runtuhnya kekaisaran Ottoman dan penghapusan resmi Kekhalifahan pada tahun 1924, Timur Tengah telah didominasi oleh khalifah dan/atau mereka yang memerintah atas nama mereka, dan diatur sesuai dengan ketentuan hukum Islam klasik.
Mungkin anda juga suka
Tidak ada yang sangat baru tentang ISIS, selain letusannya pada abad kedua puluh satu dan penggunaan teknologi komunikasi modern. Sebelum Revolusi Amerika dan Prancis, dan khususnya Perang Dunia Pertama, peta politik dunia terutama terdiri dari kerajaan, kerajaan, dan konfederasi suku yang bersaing. Hampir semua negara maju menganut agama resmi, yang prinsip ortodoksnya dibentuk dan/atau ditegakkan oleh penguasa dan pejabat negara administratif.
Di dalam dunia Islam, Kekhalifahan Ottoman (1362 – 1924 M) menegaskan klaimnya untuk mewujudkan cita-cita ortodoks komunitas Muslim yang bersatu, yang dipimpin oleh seorang penguasa Muslim yang saleh yang menganut prinsip-prinsip dasar ortodoksi Islam (Sunni). Demikian pula, dinasti Safawi dan penerusnya, di Iran, mendasarkan klaim mereka atas kekuasaan politik pada prinsip-prinsip dasar ortodoksi Islam (Syiah).
Kenikmatan penuh hak istimewa hukum oleh subjek kerajaan-kerajaan ini didasarkan pada identitas agama mereka yang sesuai dengan kekaisaran. Misalnya, Kekhalifahan Ottoman secara sistematis mendiskriminasi non-Muslim dengan menegakkan berbagai prinsip Islam ortodoks yang mengatur perlakuan terhadap non-Muslim yang ditaklukkan, atau dhimmīyūn, seperti yang dilakukan penguasa Sunni dan Syiah lainnya di seluruh dunia Islam, kecuali Nusantara (Kepulauan Melayu) dan Jawa pada khususnya.
Sementara Kekhalifahan Ottoman runtuh hampir seabad yang lalu, asumsi operasionalnya dan korpus klasik yurisprudensi Islam, atau fiqh, yang melaluinya ia diperintah tetap tertanam dalam dalam masyarakat Muslim. Akibatnya, unsur-unsur fiqh yang usang dan bermasalah masih diajarkan oleh sebagian besar lembaga Sunni dan Syiah ortodoks di seluruh dunia sebagai otoritatif dan benar. Ajaran-ajaran ini, bahkan ketika tidak diabadikan dalam undang-undang, tetap mempertahankan otoritas agama dan legitimasi sosial yang cukup besar di antara umat Islam, membentuk bagian dari apa yang oleh Nahdlatul Ulama di Indonesia — organisasi Islam terbesar di dunia — disebut sebagai “pola pikir Muslim yang berlaku.”
Mungkin anda juga suka
Ancaman bagi Seluruh Umat Manusia
Pandangan fundamentalis/supremasi Islam bahwa prinsip-prinsip ortodoksi Islam yang usang dan bermasalah ini dapat dengan mudah dimanfaatkan untuk melayani kepentingan mereka yang memiliki agenda politik. Hal ini terbukti dari sejarah dan konflik biadab yang kini melanda sebagian besar dunia Islam. Pada tahun 2017, Gerakan Pemuda Nahdlatul Ulama menerbitkan analisis 8.000 kata tentang cara aktor negara dan non-negara secara sistematis “mempersenjatai” ajaran Islam ortodoks. Deklarasi Gerakan Pemuda Ansor tentang Islam Kemanusiaan—yang juga menyediakan peta jalan terperinci untuk mengkontekstualisasikan kembali (yaitu, mereformasi) prinsip-prinsip usang ini—secara eksplisit menyatakan:
Dunia Islam berada di tengah-tengah krisis metastasis yang cepat, tanpa tanda-tanda remisi yang jelas. Di antara manifestasi paling jelas dari krisis ini adalah konflik brutal yang sekarang berkecamuk di petak besar wilayah yang dihuni oleh umat Islam, dari Afrika dan Timur Tengah hingga perbatasan India; turbulensi sosial yang merajalela di seluruh dunia Islam; penyebaran ekstremisme dan teror agama yang tidak terkendali; dan meningkatnya gelombang Islamofobia di antara populasi non-Muslim, sebagai tanggapan langsung terhadap perkembangan ini.
Sebagian besar aktor politik dan militer yang terlibat dalam konflik ini mengejar agenda bersaing mereka tanpa memperhatikan biaya dalam kehidupan dan kesengsaraan manusia. Hal ini telah menyebabkan krisis kemanusiaan yang sangat besar, sambil meningkatkan daya tarik dan secara dramatis mempercepat penyebaran gerakan revolusioner Islam de facto yang mengancam stabilitas dan keamanan seluruh dunia, dengan memanggil umat Islam untuk bergabung dengan pemberontakan global terhadap tatanan dunia saat ini.
Dengan kata lain, krisis yang melanda dunia Islam tidak terbatas pada konflik bersenjata yang berkecamuk di berbagai daerah. Karena nilai transenden yang dikaitkan dengan keyakinan agama oleh sebagian besar Muslim, persaingan untuk mendapatkan kekuasaan di dunia Islam harus mencakup komponen sektarian/ideologis utama (yaitu, agama).
Mungkin anda juga suka
Berbagai aktor—termasuk namun tidak terbatas pada Iran, Arab Saudi, ISIS, al-Qaeda, Hizbullah, Qatar, Ikhwanul Muslimin, Taliban, dan Pakistan—secara sinis memanipulasi sentimen agama dalam perjuangan mereka untuk mempertahankan atau memperoleh kekuatan politik, ekonomi dan militer, dan untuk menghancurkan musuh-musuh mereka. Mereka melakukannya dengan memanfaatkan elemen-elemen kunci dari hukum Islam klasik (fiqh), dimana mereka menganggap otoritas ilahi, untuk memobilisasi dukungan bagi tujuan duniawi mereka.”
ISIS tidak terkecuali dengan aturan ini. Klaim ketenarannya terletak pada kenyataan bahwa, untuk sementara waktu, ia berhasil mengisi kekosongan kekuasaan yang tersisa di daerah-daerah Arab Sunni di Mesopotamia setelah penarikan pasukan Amerika dari Irak dan Musim Semi Arab. Hal ini memungkinkan ISIS untuk menerapkan program untuk pemerintah yang, sebelum kemunculannya, telah menjadi aspirasi belaka bagi ekstremis Islam modern, yang berasal dari manual fiqh yang ditulis oleh ahli hukum Muslim abad pertengahan.
Status Minoritas Agama
Konsekuensi dari ajaran fiqh bagi minoritas agama di Timur Tengah ini jelas, karena perilaku ISIS terhadap minoritas ini konsisten dengan pola historis dan pembacaan fundamentalis ortodoksi Islam. Ortodoksi ini mengemukakan keberadaan seorang pemimpin tertinggi komunitas Muslim (Imām), dimana diberikan otoritas politik absolut, dan kepada siapa hak-hak non-Muslim bergantung.
Menurut perintah sistem hukum ini, non-Muslim tidak memiliki hak yang independen dari yang diberikan kepada mereka oleh Imam, yang bertanggung jawab untuk menjaga ketertiban. Dengan tidak adanya Imam, “orang” terancam kehilangan status dilindungi mereka. Sepanjang sejarah Islam, kekacauan politik sering disertai dengan pembunuhan, perampokan, pemerkosaan, dan/atau perbudakan non-Muslim. Fitur ortodoksi Islam ini menjelaskan, sebagian, siklus berulang penganiayaan, pengusiran, dan/atau kekerasan yang menjadi sasaran populasi non-Muslim di Irak dan di seluruh Timur Tengah.
Mungkin anda juga suka
Setelah jatuhnya Mosul ke ISIS pada tahun 2014, misalnya, para pemimpin komunitas Kristen kota itu dipanggil ke dewan untuk “menegosiasikan” kontrak dhimmī baru (secara harfiah “perlindungan”), dimana hak dan status mereka seolah-olah akan dijamin oleh Abu Bakr al-Baghdadi, Imam Kekhalifahan ISIS yang baru diproklamasikan. Tentu saja takut akan keselamatan mereka, dan menolak kondisi hukuman yang kemungkinan akan dikenakan kepada mereka oleh ISIS sebagai bagian dari kontrak dhimmī ini, orang-orang Kristen Mosul menolak untuk menghadiri dewan. Kurangnya perlindungan dari Imam, status orang Kristen di dalam dan sekitar Mosul kembali, dalam pandangan ISIS, ke orang-orang yang tidak dilindungi yang mungkin dibunuh atau diperbudak di depan mata. Perlakuan ISIS terhadap orang Kristen sesuai dengan sebutan ini dan sejalan dengan pembacaan fundamentalis terhadap hukum Islam.
Krisis di Timur Tengah
Justru kurangnya hak bagi non-Muslim dalam fiqh klasik ini—terlepas dari yang diberikan atas penderitaan seorang otokrat Muslim—yang dirujuk oleh Uskup Agung Katolik Kasdim Bashar Warda dari Erbil dalam pidato yang menyentuh hati berjudul, “Masa Depan Pluralisme Agama di Irak,” yang disampaikan di Universitas Georgetown di bawah naungan Proyek Kebebasan Beragama (organisasi pendahulu Institut Kebebasan Beragama) pada 15 Februari, 2018:
Kami orang Kristen, umat yang telah mengalami penganiayaan dalam kesabaran dan iman selama 1.400 tahun, sekarang menghadapi pergumulan eksistensial. Ini mungkin perjuangan terakhir yang akan kita hadapi di Irak. Penyebab paling langsung adalah serangan ISIS yang menyebabkan perpindahan lebih dari 125.000 orang Kristen dari tanah air bersejarah kita dan membuat kita, dalam satu malam, tanpa tempat berlindung dan perlindungan, tanpa pekerjaan atau properti, tanpa gereja dan biara, tanpa kemampuan untuk berpartisipasi dalam hal-hal apa pun yang memberi seseorang kehidupan yang bermartabat: kunjungan keluarga, perayaan pernikahan dan kelahiran, berbagi kesedihan. Para penyiksa kami menyita masa kini kami sambil juga berusaha menghapus sejarah kami dan menghancurkan masa depan kami.
Namun kami masih ada di sana. Dicambuk, babak belur, dan terluka. Namun masih di sana. Dan setelah bertahan sejauh ini, sampai pada titik mendekati finalitas ini, kita telah diberikan posisi kejelasan dan keberanian yang mungkin kurang, atau dihindari, hingga hari ini. Kita tidak bisa lagi mengabaikan penyebab mendasar dari apa yang telah menjadi penganiayaan tanpa henti terhadap rakyat kita selama hampir satu setengah milenium. Setelah menghadapi selama 1.400 tahun genosida gerak lambat yang dimulai jauh sebelum genosida ISIS yang sedang berlangsung saat ini, waktu untuk memaafkan perilaku tidak manusiawi ini dan penyebabnya sudah lama berlalu.
Mungkin anda juga suka
Ketika suatu bangsa tidak memiliki apa-apa lagi untuk sebuah kehilangan, dalam beberapa hal itu sangat membebaskan, dan dari posisi kejelasan dan keberanian yang baru ditemukan ini, saya harus berbicara kepada Anda dengan jujur atas nama rakyat saya dan berbicara kebenaran kepada Anda.
Kebenarannya adalah bahwa ada krisis mendasar dalam Islam itu sendiri dan jika krisis ini tidak diakui, ditangani, dan diperbaiki maka tidak akan ada masa depan bagi orang Kristen atau bentuk pluralitas agama lainnya di Timur Tengah. Memang, ada sedikit alasan untuk melihat masa depan bagi siapa pun di Timur Tengah, termasuk di dalam dunia Muslim itu sendiri, selain dalam konteks kekerasan, balas dendam, dan kebencian yang berkelanjutan. Dan seperti yang telah kita lihat terlalu sering, kekerasan ini berusaha untuk menyusul kita semua, dan menghancurkan kehidupan tak berdosa yang rentan di mana pun ia dapat menemukannya …
Sebelum kengerian ISIS tahun 2014, kami orang Kristen Irak secara historis berusaha untuk mempertahankan dialog kehidupan dengan Muslim. Dalam dialog ini kami menahan diri untuk tidak berbicara dengan jujur dan jujur kepada para penindas kami untuk sekadar bertahan hidup dan hidup dengan tenang. Kami tidak akan secara terbuka menghadapi sejarah panjang kekerasan dan pembunuhan yang menimpa kami. Kami tidak melawan periode ekstremisme yang terus berulang yang menimbulkan rasa sakit dan kekerasan terhadap orang-orang yang tidak bersalah, baik Muslim maupun Kristen. Tetapi mengikuti kengerian ISIS tidak ada yang tersisa bagi kita sekarang selain berbicara dengan jelas dan tanpa pamrih: ada krisis kekerasan dalam Islam dan demi kemanusiaan, termasuk para pengikut Islam sendiri, yang harus ditangani secara terbuka dan jujur.
Akar dari semua ini kita harus berterus terang tentang realitas ajaran Jihad, yang merupakan pembenaran untuk semua tindakan kekerasan ini. Para apologis untuk sejarah 1.400 tahun terakhir penindasan terhadap orang Kristen akan menunjuk pada berbagai periode toleransi Muslim mengenai orang Kristen, sebagai alternatif yang mungkin dan diinginkan untuk periode kekerasan dan penganiayaan lainnya. Orang tidak dapat menyangkal bahwa periode toleransi relatif seperti itu telah ada. Namun semua periode toleransi semacam itu telah menjadi pengalaman satu arah, di mana para penguasa Islam memutuskan, menurut penilaian mereka sendiri, apakah orang-orang Kristen dan non-Muslim lainnya harus ditoleransi dalam keyakinan mereka atau tidak. Itu tidak pernah, dan tidak akan pernah, menjadi masalah kesetaraan. Pada dasarnya, di mata Islam, kita orang Kristen dan semua non-Muslim lainnya tidak sama, dan tidak boleh diperlakukan setara, hanya untuk ditoleransi atau tidak, tergantung pada intensitas semangat Jihad yang berlaku pada saat itu.
Mungkin anda juga suka
Begitulah siklus sejarah yang telah berulang di Timur Tengah selama 1.400 tahun terakhir, dan dengan setiap siklus berturut-turut jumlah orang Kristen dan non-Muslim lainnya telah menurun sampai kita mencapai titik yang ada di Irak saat ini — titik kepunahan. Berdebatlah sesuka Anda, tetapi kepunahan yang akan datang ini kemungkinan akan segera menjadi fakta, dan apa yang kemudian akan dapat dikatakan oleh siapa pun? Bahwa kita punah oleh bencana alam, atau migrasi yang lembut? Bahwa serangan ISIS belum pernah terjadi sebelumnya? Atau dalam hilangnya kita akan muncul kebenaran: bahwa kita terus-menerus dan terus-menerus dihilangkan selama 1.400 tahun oleh sistem kepercayaan yang memungkinkan siklus kekerasan yang teratur dan berulang terhadap kita . . .
Matematika persamaan ini tidak rumit. Satu kelompok diajarkan bahwa mereka lebih unggul dan secara hukum berhak memperlakukan orang lain sebagai manusia inferior atas dasar keyakinan dan praktik keagamaan mereka. Ajaran ini pasti mengarah pada kekerasan terhadap “inferior” yang menolak untuk mengubah iman mereka. Dan begitulah—sejarah orang Kristen dan minoritas agama di Timur Tengah selama 1.400 tahun terakhir.
Islam dalam Konteks Lain
Jauh dari “jantung” Islam di Timur Tengah Arab, Turki, dan Persia, Indonesia tidak pernah menjadi bagian dari kekhalifahan bersejarah di kawasan itu. Pemisahan ini telah memungkinkan peradaban Nusantara (“Hindia Timur”) untuk mengembangkan pandangan spiritual tentang Islam yang cenderung memandang syari’ah sebagai seperangkat prinsip universal yang diakui dan diakui oleh semua agama, daripada seperangkat aturan yang tidak fleksibel yang dikembangkan oleh ahli hukum Muslim klasik untuk menjalankan negara pra-modern. Warisan peradaban yang unik ini memungkinkan umat Islam di pulau Jawa—yang merupakan pusat geografis, politik, dan ekonomi Indonesia—untuk mengalahkan ekstremis Muslim pada abad keenam belas, dan memulihkan kebebasan beragama bagi semua orang Jawa dua abad sebelum Statuta Virginia tentang Kebebasan Beragama dan Bill of Rights menyebabkan pemisahan negara dan agama di Amerika Serikat.
“Kearifan peradaban” inilah yang mengilhami terciptanya Indonesia sebagai negara bangsa yang multi-agama dan pluralistik pada tahun 1945. Ini juga memungkinkan presiden pertama Indonesia yang terpilih secara demokratis, H.E. KH. Abdurrahman Wahid—didukung oleh Nahdlatul Ulama dari Indonesia—untuk mengubahnya menjadi demokrasi terbesar ketiga di dunia setelah penggulingan rezim otoriter Presiden Soeharto pada tahun 1998. Terlepas dari keuntungan besar ini, bagaimanapun, Indonesia terus bergulat dengan ketegangan yang ada antara ortodoksi Islam dan cita-cita kesetaraan kewarganegaraan dan kesetaraan di hadapan hukum, yang membentuk landasan penyelesaian politiknya dan negara bangsa modern.
Mungkin anda juga suka
Prinsip-prinsip ortodoksi Islam yang usang dan bermasalah sebenarnya memang ada. Ini melibatkan permusuhan, supremasi, dan kekerasan agama, yang memicu ekstremisme Islam di antara komunitas Muslim di seluruh dunia, termasuk Indonesia.
Selama prinsip-prinsip usang dan abad pertengahan, ortodoksi Islam tetap menjadi sumber dominan otoritas agama di seluruh dunia Muslim, umat Islam Indonesia akan terus menarik kekuasaan dan rezeki dari perkembangan dunia secara luas. Ini terutama benar selama aktor-aktor kunci negara—termasuk Iran, Turki, Arab Saudi, Qatar, dan Pakistan—terus mempersenjatai prinsip-prinsip ortodoksi Islam yang bermasalah dalam mengejar agenda geopolitiknya masing-masing.
Pertimbangan-pertimbangan ini telah membuat tokoh-tokoh kunci dalam NU—termasuk Abdurrahman Wahid pada bulan-bulan dan tahun-tahun sebelum kematiannya, dan mantan Ketua NU Kyai Haji A. Mustofa Bisri—menyimpulkan bahwa tidak mungkin untuk secara permanen menyelesaikan ketegangan yang melekat antara ortodoksi Islam dan NKRI/UUD-45 (negara bangsa Indonesia dan konstitusinya), selama kita membatasi upaya kita pada konteks domestik, atau murni Indonesia, dari ancaman Islam abadi.
Melestarikan warisan peradaban Indonesia yang unik—yang melahirkan NKRI sebagai negara-bangsa yang multi agama dan pluralistik—membutuhkan keberhasilan implementasi strategi global untuk mengembangkan ortodoksi Islam baru yang mencerminkan keadaan aktual dunia modern di mana umat Islam harus hidup dan mempraktikkan iman mereka.
Mungkin anda juga suka
Upaya global ini, yang telah diluncurkan oleh elemen-elemen kunci dari Nahdlatul Ulama—termasuk organisasi dewasa mudanya yang beranggotakan 5 juta orang, Gerakan Pemuda Ansor—bukan hanya merupakan konsekuensi yang tak terhindarkan dari upaya untuk mengalahkan subversi Islam di Indonesia. Ini sangat penting untuk kesejahteraan dan pelestarian hampir setiap negara lain di dunia, yang hukumnya berasal dari proses politik modern dan yang rakyat dan pemerintahnya tidak ingin ditundukkan dalam kekhalifahan Islam universal atau kelelahan oleh perjuangan untuk mencegah pendiriannya.
Rekontekstualisasi dan reformasi ortodoksi Islam dengan demikian sangat penting bagi kesejahteraan Muslim dan non-Muslim, karena itu merupakan satu-satunya prasyarat yang sangat diperlukan dari setiap solusi rasional dan manusiawi untuk krisis multi-dimensi yang telah melanda dunia Muslim selama lebih dari satu abad dan tidak hanya tidak menunjukkan tanda-tanda mereda — meskipun jumlah nyawa dan kesengsaraan manusia yang terus bertambah — melainkan, semakin mengancam untuk menumpahkan dan menelan umat manusia secara keseluruhan.
Reaksi Kekerasan Berantai
Kampanye genosida ISIS di Irak dan Levant telah memicu reaksi berantai kekerasan dan pembalasan dengan implikasi global. Di seluruh busur luas wilayah yang membentang dari Sahel Barat hingga Filipina Selatan, kelompok-kelompok Islamis yang terinspirasi oleh “keberhasilan” ISIS mengejar kampanye pembunuhan massal, pengungsian, dan teror mereka sendiri yang mengancam untuk memutuskan ikatan kepercayaan yang sudah sangat rusak yang memungkinkan kehidupan komunal bersama antara Muslim dan non-Muslim.
Tindakan penodaan jihadis yang sangat simbolis dan penggunaan propaganda yang cerdik telah mengaitkan Islam dengan terorisme di benak banyak non-Muslim, memperkuat elemen oportunistik politik di seluruh dunia, dan memicu siklus kekerasan pembalasan yang semakin intensif yang mengancam semua masa depan kita. Apakah itu supremasi kulit putih yang membantai Muslim saat shalat di sebuah masjid di Christchurch, Selandia Baru, kampanye pembersihan etnis yang dilakukan terhadap Muslim Rohingya oleh pemerintah Myanmar, penindasan totaliter berteknologi tinggi terhadap jutaan Muslim Uighur di Xinjiang, atau persenjataan Islam untuk keuntungan politik di Barat, Muslim yang tidak bersalah menderita konsekuensi dari kebangkitan kembali identitas “kesukuan” secara global ini.
Mungkin anda juga suka
Siklus pertumpahan darah pembalasan yang kita saksikan berakar kuat dalam sejarah, termasuk permusuhan kuno yang tertanam dalam memori kolektif seluruh kelompok etnis dan agama. Justru kebencian inilah yang berusaha dibangkitkan oleh para ekstremis melalui tindakan teror yang keji dan mengejutkan. Jika kita ingin mencegah bencana dan membendung siklus kebencian, tirani, dan kekerasan primordial ini, sangat penting bagi orang-orang yang memiliki niat baik dari setiap agama dan bangsa untuk bergabung dalam membangun konsensus global untuk mencegah persenjataan politik Islam, baik oleh Muslim atau non-Muslim, dan untuk membatasi penyebaran kebencian komunal dengan mendorong munculnya tatanan dunia yang benar-benar adil dan harmonis, didirikan atas penghormatan terhadap persamaan hak dan martabat setiap manusia.
Membongkar Teologi yang Mendasari Kekerasan Islam
Kepemimpinan spiritual Nahdlatul Ulama bekerja untuk memastikan bahwa organisasi Muslim terbesar di dunia memainkan perannya dalam usaha yang luar biasa ini, dengan membongkar dan mengganti teologi yang mendasari dan menjiwai kekerasan Islam. Pada tahun 2019, Dewan Pusat NU menerbitkan putusan fiqh berdasarkan pertemuan hampir 20.000 cendekiawan Muslim dari seluruh kepulauan Indonesia yang luas (“Munas 2019”) yang mendukung konsep negara-bangsa daripada kekhalifahan, mengakui semua warga negara, terlepas dari etnis atau agama mereka, karena memiliki hak dan kewajiban yang sama, memutuskan bahwa Muslim harus mematuhi hukum negara-bangsa modern mana pun di mana mereka tinggal, dan menegaskan bahwa Muslim memiliki kewajiban agama untuk mendorong perdamaian daripada secara otomatis berperang atas nama rekan agamawan mereka, setiap kali konflik meletus antara populasi Muslim dan non-Muslim di mana pun di dunia.
Ciri utama dari putusan Munas 2019 ini adalah penghapusan kategori hukum (kāfir) dalam hukum Islam (fiqh), sehingga non-Muslim dapat menikmati kesetaraan penuh sebagai sesama warga negara dalam hak mereka sendiri, daripada mengandalkan perlindungan atas penderitaan penguasa Muslim.
Jadi, kita kembali ke cerita yang kita mulai: Orang-orang yang Menghilang. Stephen Rasche telah memberikan catatan yang jelas tentang seluruh komunitas agama yang hampir punah di tempat kelahirannya, Timur Tengah kuno. Implikasinya, Rasche juga menggambarkan ancaman eksistensial yang dihadapi kita semua, Muslim dan non-Muslim. Masih harus dilihat apakah kita akan mengindahkan peringatannya dan bertindak tepat waktu untuk mencegah bencana serupa menimpa kita yang tinggal di tanah yang diberkati, yang tampaknya jauh dari kekacauan mengerikan yang melanda begitu banyak dunia Islam.
Sumber: Responding to a Fundamental Crisis Within Islam Itself
2 Comments